Montaigne: eseurile sale libere erau aproape scandaloase la vremea lor.Étienne Dumonstier / Wikimedia Commons
Când Michel de Montaigne s-a retras în moșia familiei sale în 1572, în vârstă de 38 de ani, el ne spune că a vrut să scrie faimoasele sale eseuri ca o distracție pentru mintea lui inactivă . Nu a vrut și nici nu a așteptat ca oamenii din afara cercului său de prieteni să fie prea interesați.
Eseurile sale prefaţă aproape ne avertizează:
Cititor, ai aici o carte sinceră; ... în scris, nu mi-am propus altceva decât un scop intern și privat. N-am avut deloc atenție nici asupra slujirii tale, nici asupra gloriei mele ... Astfel, cititorule, eu însumi sunt problema cărții mele: nu există niciun motiv pentru care să-ți folosești timpul liber într-un subiect atât de frivol și deșart. De aceea adio.
Eseurile următoare, libere, deși pline de poezie clasică, istorie și filozofie, sunt, fără îndoială, ceva nou în istoria gândirii occidentale. Au fost aproape scandaloși pentru ziua lor.
Nimeni înainte de Montaigne canonul occidental se gândise să dedice pagini unor subiecte la fel de diverse și aparent nesemnificative precum ale mirosurilor, ale obiceiului de a purta haine, ale postării (scrisori, adică), ale degetelor mari sau ale somnului - să nu mai vorbim de reflecții asupra nerespectarea apendicelui masculin , un subiect care îl preocupa în mod repetat.
limba franceza filosoful Jacques Rancière a susținut recent că modernismul a început cu deschiderea tratamentului monden, privat și obișnuit la tratament artistic. Arta modernă nu-și mai restrânge subiectele la miturile clasice, poveștile biblice, bătăliile și relațiile dintre prinți și prelați. 
Filozof francez, Jacques Rancière.Annette Bozorgan / Wikimedia Commons
Dacă Rancière are dreptate, s-ar putea spune că cele 107 eseuri ale lui Montaigne, fiecare între câteva sute de cuvinte și (într-un caz) câteva sute de pagini, s-au apropiat de inventarea modernismului la sfârșitul secolului al XVI-lea.
Montaigne își cere scuze frecvent pentru că a scris atât de multe despre sine. La urma urmei, este doar un politician de rangul al doilea și o singură dată primar al orașului Bourdeaux. Cu un aproape Ironia socratică , ne spune cel mai mult despre propriile sale obiceiuri de a scrie în eseurile intitulate De prezumție, de a da minciuna, de deșertăciune și de pocăință.
Dar mesajul de acest din urmă eseu este, pur și simplu, asta Nu, nu regret nimic , așa cum a cântat o icoană franceză mai recentă:
Dacă aș trăi din nou viața mea, aș trăi-o așa cum am trăit-o; Nu mă plâng de trecut și nici nu mă tem de viitor; și dacă nu sunt foarte înșelat, sunt același în interiorul în care sunt fără ... Am văzut iarba, floarea și rodul și acum văd ofilirea; fericit, însă, pentru că în mod natural.
Persistența lui Montaigne în asamblarea extraordinarului său dosar de povești, argumente, păreri și observații despre aproape totul sub soare (de la modul de a discuta cu un inamic până la dacă femeile ar trebui să fie atât de umile în materie de sex , a fost sărbătorit de admiratori în aproape fiecare generație.
La un deceniu de la moartea sa, Eseurile sale și-au pus amprenta asupra Bacon și Shakespeare. A fost un erou al iluminatorilor Montesquieu și Diderot. Voltaire a sărbătorit Montaigne - un om educat doar prin propria sa lectură, tatăl său și tutorii din copilărie - ca cel mai puțin metodic dintre toți filosofii, dar cel mai înțelept și mai amabil. A susținut Nietzsche că însăși existența eseurilor lui Montaigne s-a adăugat bucuriei de a trăi în această lume.
Mai recent, logodna fermecătoare a lui Sarah Bakewell cu Montaigne, Cum să trăiești sau o viață de Montaigne într-o singură întrebare și douăzeci de încercări de răspuns (2010) au făcut listele celor mai bine vândute. Chiar și inițiativele de astăzi din predarea filozofiei în școli poate privi înapoi la Montaigne (și a lui Despre educația copiilor ) ca hram sau salvie .
Deci, ce sunt aceste Eseuri, pe care Montaigne le-a protestat, nu se distinge de autorul lor? ( Cartea mea și cu mine mergem mână în mână împreună ).
Este o întrebare bună.
Oricine încearcă să citească eseurile în mod sistematic, se găsește în curând copleșit de bogăția de exemple, anecdote, digresiuni și curiozități pe care Montaigne le adună pentru deliciul nostru, de multe ori fără mai mult decât indiciul unui motiv pentru care.
A deschide cartea înseamnă a te aventura într-o lume în care norocul sfidează în mod constant așteptările; simțurile noastre sunt la fel de incerte, pe cât înțelegerea noastră este predispusă la erori; contrariile se dovedesc foarte des îmbinate ( cea mai universală calitate este diversitatea ); chiar și viciul poate duce la virtute. Multe titluri par să nu aibă nicio legătură directă cu conținutul lor. Aproape tot ce spune autorul nostru într-un singur loc este calificat, dacă nu răsturnat, în altă parte.
Fără să ne prefacem că dezlegăm toate nodurile acestui lucru carte cu un plan sălbatic și dezgustător , permiteți-mi să trag aici câteva fire ale lui Montaigne pentru a invita și a ajuta noii cititori să își găsească propriul drum.
Filosofia (și scrierea) ca mod de viață
Unii savanți au susținut că Montaigne a început să-și scrie eseurile ca dorință de a fi Stoic , întărindu-se împotriva ororilor francezilor războaie civile și religioase , și durerea sa pentru pierderea celui mai bun prieten al său Etienne de La Boétie prin dizenterie. 
A apelat Montaigne la școala de filozofie stoică pentru a face față ororilor războiului?Edouard Debat-Ponsan / Wikimedia Commons
Cu siguranță, pentru Montaigne, precum și pentru gânditorii antici conduși de preferatele sale, Plutarh iar stoicul roman Seneca , filosofia nu se referea doar la construirea sistemelor teoretice, scrierea cărților și articolelor. Era ceea ce un alt admirator recent al lui Montaigne a numit un mod de viață .
Montaigne are puțin timp pentru forme de pedanterie care apreciază învățarea ca un mijloc de a izola oamenii de știință de lume, mai degrabă decât să se deschidă asupra ei. El scrie :
Fie rațiunea noastră ne bate joc de noi, fie nu ar trebui să aibă alt scop decât mulțumirea noastră.
Într-adevăr:
Suntem mari proști . „El și-a trecut viața în trândăvie”, spunem: „Astăzi nu am făcut nimic.” Ce? nu ai trait? acesta nu este doar fundamentalul, ci și cel mai ilustru dintre toate ocupațiile voastre.
O caracteristică a eseurilor este, prin urmare, fascinația lui Montaigne față de faptele zilnice ale oamenilor Socrate și Cato cel Tânăr ; două dintre acele figuri venerau printre antici ca înțelepți sau oameni intelepti .
Înțelepciunea lor, el sugereaza , a fost evident în principal în viețile pe care le-au condus (niciunul dintre ei nu a scris nimic). În special, aceasta a fost dovedită de nobilimea care și-a arătat fiecare în fața morții. Socrate a consimțit senin să ia cucuta, fiind condamnat pe nedrept la moarte de atenieni. Cato s-a înjunghiat la moarte după ce a meditat la exemplul lui Socrate , pentru a nu ceda lui Iulius Caesar Rebeliune .
Pentru a atinge o astfel de constanță filosofică, a văzut Montaigne, necesită mult mai mult decât învățarea cărților . Într-adevăr, totul despre pasiunile noastre și, mai presus de toate, imaginația noastră , vorbește împotriva realizării acestui lucru liniște perfectă gânditorii clasici au văzut ca cel mai înalt scop filosofic.
Ne descărcăm speranțele și temerile, foarte des, asupra obiectelor greșite, Notează Montaigne , într-o observație care anticipează gândirea lui Freud și a psihologiei moderne. Mereu, aceste emoții să ne oprim asupra lucrurilor pe care nu le putem schimba în prezent. Uneori, ele ne inhibă capacitatea de a vedea și de a face față într-un mod suplu cu cerințele în schimbare ale vieții.
Filosofia, în această viziune clasică, implică o recalificare a modurilor noastre de a gândi, a vedea și a fi în lume. Eseul anterior al lui Montaigne A filosofa înseamnă a învăța cum să mori este poate cel mai clar exemplar al îndatorării sale față de această idee străveche de filozofie.
Cu toate acestea, există un sens puternic în care toate eseurile sunt o formă a ceea ce un autor din secolul al XX-lea a numit auto-scriere : un exercițiu etic de întărire și iluminare a propriei judecăți a lui Montaigne, la fel ca și cea a cititorilor noștri:
Și, deși nimeni nu ar trebui să mă citească, Am pierdut timp distrându-mă atât de multe ore inactive în gânduri atât de plăcute și utile? ... Nu mi-am făcut mai mult cartea decât m-a făcut cartea mea: este o carte consubstanțială cu autorul, cu un design aparte, o parcelă a vieții mele ...
În ceea ce privește tulburarea aparentă a produsului, și afirmațiile frecvente ale lui Montaigne că este jucând prostul , aceasta este, fără îndoială, încă o caracteristică a eseurilor care reflectă ironia sa socratică. Montaigne vrea să ne lase cu ceva de făcut și cu scopul de a ne găsi proprii căi prin labirintul gândurilor sale, sau, alternativ, pentru a se plimba pe ele devierea suprafețelor .
Un sceptic liber gânditor
Cu toate acestea, Eseurile lui Montaigne, cu toate clasicismul și idiosincrasia lor, sunt numerotat pe bună dreptate drept unul dintre textele fondatoare ale gândirii moderne . Autorul lor își păstrează propriile prerogative, chiar și atunci când se pleacă deferențial în fața altarelor eroilor antici precum Socrate, Cato, Alexandru cel Mare sau generalul teban. Epaminonda .
Există o mare parte din moștenirea creștină, augustiniană în machiajul lui Montaigne. Și dintre toți filozofii, el ecouă cel mai frecvent sceptici antici precum pirro sau carneades care a susținut că nu putem ști aproape nimic cu certitudine. Acest lucru este valabil mai ales în ceea ce privește întrebările finale pe care catolicii și hughenoții din vremea lui Montaigne au contestat-o sângeros. 
Michel de Montaigne.Wikimedia Commons
Scrierea într-un timp de violență sectară crudă , Montaigne nu este convins de afirmația fără vârstă că o credință dogmatică este necesară sau deosebit de eficientă în ajutând oamenii să-și iubească vecinii :
Între noi am observat vreodată că opiniile supercelestiale și manierele subterane sunt de un acord singular ...
Acest scepticism se aplică atât idealului păgân al unui înțelept filozofic perfecționat, cât și speculațiilor teologice.
Constanța lui Socrate înainte de moarte, concluzionează Montaigne, a fost pur și simplu prea solicitant pentru majoritatea oamenilor, aproape supraomenesc . În ceea ce privește mândria sinucidere a lui Cato, Montaigne își dă libertatea să se îndoiască dacă a fost atât produsul liniștii stoice, cât și o singură întorsătură a minții care ar putea avea plăcere în virtutea atât de extremă .
Într-adevăr, când vine vorba de eseurile sale De Moderație sau De Virtute , Montaigne rupe în liniște matrița veche. În loc să celebreze ispravile Catos sau Alexanders din lume, aici enumeră exemple după exemple de oameni mutați de sentimentul lor de auto-neprihănire transcendentă la acte de exces criminal sau sinucigaș.
Chiar și virtutea poate deveni vicioasă, implică aceste eseuri, cu excepția cazului în care știm cum să ne moderăm propriile prezumții.
De canibali și cruzimi
Dacă există o formă de argument pe care Montaigne o folosește cel mai des, este argumentul sceptic care se bazează pe dezacordul printre chiar și cele mai înțelepte autorități.
Dacă ființele umane ar putea ști dacă, să zicem, sufletul a fost nemuritor, cu sau fără trup, sau s-a dizolvat atunci când murim ... atunci cei mai înțelepți oameni ar fi ajuns la aceleași concluzii până acum, argumentează argumentul. Cu toate acestea, chiar și autoritățile cele mai cunoscătoare nu sunt de acord cu astfel de lucruri, Montaigne se bucură arătându-ne .
Existența unor astfel de o confuzie infinită pentru păreri și obiceiuri încetează să mai fie problema, pentru Montaigne. Acesta indică calea către un nou tip de soluție și, de fapt, ne-ar putea lumina.
Documentarea unor astfel de diferențe multiple între obiceiuri și opinii este, pentru el, o educație în smerenie :
Manierele și opiniile contrare ale mele nu sunt atât de nemulțumite pe cât mă instruiesc; nici nu mă face să mă mândresc pe cât mă umilesc.
Eseul său De Canibali de exemplu, prezintă toate diferitele aspecte ale culturii indiene americane, așa cum le-a cunoscut Montaigne prin rapoartele călătorilor, apoi filtrate înapoi în Europa. În cea mai mare parte, el consideră că societatea acestor sălbatici este etică egală, dacă nu chiar superioară, cu cea a Franței devastate de război - o perspectivă pe care Voltaire și Rousseau l-ar face ecou aproape 200 de ani mai târziu.
Suntem îngroziți de perspectiva de a ne mânca strămoșii. Cu toate acestea, Montaigne își imaginează că, din perspectiva indienilor, practicile occidentale de incinerare a morților noștri sau îngroparea corpurilor lor pentru a fi devorate de viermi trebuie să pară la fel de calde.
Și, în timp ce ne aflăm, Montaigne adaugă că consumarea oamenilor după ce au murit pare mult mai puțin crudă și inumană decât torturarea oamenilor pe care nici nu știm că sunt vinovați de vreo infracțiune în timp ce sunt încă în viață ...
O înțelepciune gay și sociabilă
Voltaire l-a sărbătorit pe Montaigne ca fiind unul dintre cei mai înțelepți și mai amabili filosofi.Nicolas de Largillierre / Wikimedia Commons Ce mai rămâne atunci ?, s-ar putea întreba cititorul, deoarece Montaigne subminează o prezumție după alta și acumulează excepții de parcă ar fi devenit singura regulă.
O afacere foarte bună , este răspunsul. Cu metafizică, teologie și fapte ale înțelepților asemănători cu Dumnezeu, toate sub a suspendarea judecății , devenim martori pe măsură ce citim Eseurile unui document cheie în reevaluarea și valorificarea modernă a vieții de zi cu zi.
Există, de exemplu, obiceiul scandalos de demotic al lui Montaigne de a întrepătrunde cuvinte, povești și acțiuni de la vecinii săi, țăranii locali (și femeile țărănești) cu exemple din marii istoriei creștine și păgâne. La fel de el scrie :
Am cunoscut pe vremea mea o sută de artizani, o sută de muncitori, mai înțelepți și mai fericiți decât rectorii universității și cărora le-am asemănat mult mai degrabă.
Până la sfârșitul eseurilor, Montaigne a început să sugereze în mod deschis că, dacă liniștea, constanța, vitejia și onoarea sunt obiectivele pe care înțelepții ni le susțin, toate acestea pot fi văzute în abundență mult mai mare printre sarea pământului decât printre bogați și faimoși:
Propun o viață obișnuită și fără luciu: „toate sunt una ... A intra într-o breșă, a conduce o ambasadă, a guverna un popor, sunt acțiuni de renume; să ... râdem, să vindem, să plătim, să iubim, să urâm și să conversăm cu blândețe și dreptate cu propriile familii și cu noi înșine ... să nu ne dăm sinelui minciuna, adică mai rar, mai dificil și mai puțin remarcabil ...
Așa că ajungem cu aceste ultime eseuri la un sentiment mai cunoscut astăzi de la un alt filosof, Friedrich Nietzsche, autorul O știință gay (1882) .
Eseurile de încheiere ale lui Montaigne repetă declarația că: Iubesc o înțelepciune gay și civilă ... Dar, spre deosebire de admiratorul său germanic de mai târziu, muzica de aici este mai puțin Wagner sau Beethoven decât Mozart (așa cum ar fi), iar spiritul lui Montaigne este mult mai puțin agonizat decât ușor senin.
Din nou, Voltaire a spus că viața este o tragedie pentru cei care simt și o comedie pentru cei care gândesc. Montaigne adoptă și admiră perspectiva comică . După cum scrie în Of Experience:
Nu este de mare folos să mergi pe piloți , pentru că, atunci când suntem pe piloți, trebuie să mergem în continuare cu picioarele; și atunci când suntem așezați pe cel mai înalt tron din lume, suntem încă cocoțați pe propriii noștri.
Matthew Sharpe este profesor asociat în filosofie la Universitatea Deakin . Acest articol a fost publicat inițial pe Conversatia . Citeste Articol original .
