De ce sunt atei atât de furioși în ultima vreme? A existat un flux de cărți care promovează sistemul anti-credință, iar unele dintre ele au ajuns chiar pe lista celor mai bine vândute din „New York Times”. Papa continuă să informeze lumea că omenirea nu poate ieși fără speranță, o speranță bazată pe credință, dar puțini ascultă. Ateismul nu este o dezvoltare nouă. Când eram la facultate, avocatul important al unei astfel de păreri era citit pe larg: filosoful german Frederich Nietzsche. Și Fiodor Dostoievski, în capodopera sa, „Suflătorii Karamazov”, a întrebat ce se întâmplă cu moralitatea dacă nu există Dumnezeu. Această preocupare aparent rusă abstractă a devenit foarte reală odată cu apariția totalitarismului ateist în Germania, China comunistă, Rusia bolșevică și Italia fascistă.
Răspunsul nominal la nenorocirile îngrozitoare ale secolului al XX-lea a fost un fel de umanism diluat care îl trata pe Dumnezeu ca pe un unchi bătrân senil ținut în podul prăfuit al civilizației occidentale. Dar umanismul nu a inspirat cu adevărat mulți oameni în război sau pace. Apoi, în ultima parte a acelui secol, Dumnezeu și religia au fost pur și simplu lăsate deoparte în locul secularismului și al consumerismului în mare parte din Europa de Vest. În Statele Unite, în special predispuse la mișcări născute din nou, religia a revenit cu adevărat. Dar nu protestantismul liberal al lui Harvey Cox sau al episcopului Sprong din Newark New Jersey s-a adresat oamenilor în masă. Noii adepți ai catolicismului s-au repezit după catolicismul în stilul Vaticanului II. În ambele cazuri creștine, oamenii s-au întors la vechile religii ale fundamentalismului.
Ceea ce i-a agravat pe ateii de obicei liniștiți este învierea creștinismului conservator și ascensiunea fundamentalismului musulman. Este aproape ca și când ateii inițiază noi cruciade împotriva religiei, mai ales împotriva acelor oameni care respectă cu pasiune un cod religios. Oamenii nu luptă adesea și mor pentru umanism laic și libertate de religie.
Vor să nu ne împărtășim doar credința că nu există Dumnezeu, nici suflet, nici viață de dincolo, ci și să fim fericiți din punct de vedere stoic. Ei folosesc știința ca un aliat, dar devin incredibil de beligeranți cu oamenii de știință (inclusiv șeful proiectului gnome) care cred în Dumnezeu. Ei se simt mângâiați în scrierile filozofilor care au susținut că filosofia nu poate oferi niciun motiv rațional pentru credință și doresc ca academicienii să explice natura limbajului sau lipiciul social al organizațiilor. Filosofii care au crezut în spiritual de la Socrate până în prezent sunt, pentru ei, doctori interesanți asemănători unor artefacte culturale care au studiat umorul.
Vara trecută eu și soția mea am mers cu un grup din Massachusetts pentru a vizita Varșovia și Cracovia, Polonia. Acolo ne-am oprit chiar la vederea celor 20ainumanitatea secolului, lagărul de exterminare nazist de la Auschwitz. Calea de intrare avea o poartă din fier forjat cu cuvintele în limba germană, „Munca te va face liber” - ironie nazistă. Am văzut baricadele primitive ale închisorii și cuptoarele efective de moarte. Acolo, între două barăci, am văzut un perete întunecat care unea cele două structuri. Împotriva zidului, gardienii îi vor alinia pe prizonieri și îi vor ucide, doar un glonț per persoană. Era un teren îngrozitor. Ne-am oprit cu toții, am vorbit, ne-am oprit din mișcare și am încetat să mai facem poze pentru ao înregistra. Apoi, părintele Richard Lewandowski a adunat în liniște grupul și a rostit o rugăciune pentru memoria lor și pentru victimele intoleranței de pretutindeni. Am ascultat și am fost de acord. Cumva, în aceste împrejurimi, reușise să surprindă un moment al sacrului în cele mai groaznice dintre locuri, câteva metri pătrați de praf însângerat și zid de piatră sumbru. „Să le odihnească sufletele în pace”, a conchis el.
Cumva ateismul, chiar și în premisele sale cele mai logice, nu ne poate permite să ne ocupăm de misterele vieții reprezentate de bine și de rău.
